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La démarche de ce livre sur la bioéthique est transdisciplinaire : transposant modèles et outils conceptuels d’un domaine à l’autre, afin de concilier le progrès avec la construction d'une éthique "utilisable", et de préserver la solidarité malgré les contraintes économiques, tout en respectant les limites de la recherche sur l’homme. Nombre de thèmes bioéthiques sont abordés dans le dessein de faire le bilan de ce que le second millénaire a pu léguer aux enfants du troisième, et d’entrevoir ce qu’ils pourraient en faire. Le partage de ce cheminement se fait à travers l’histoire et la géographie de lieux de mémoire de l’Europe, ainsi que par la quête de l’impensé avec la hantise que quelque chose se perde : avec le mal d’archives, car « personne ne saura jamais à partir de quel secret j’écris, et que je te le dise ne change rien ». L’auteur a suivi délibérément une des "Mauvaises pensées" de Paul Valéry : « Ce qui est simple est faux. Ce qui ne l’est pas est inutilisable.» Ne pas cacher les incohérences sous la complexité aide la conscience à être en adéquation avec l’action, et permet aux principes-sources de la bioéthique de devenir peu à peu normes morales en situations vécues.

bio-ethiek (medische, biomedische ethiek, bio-ethische aspecten) --- bioéthique (éthique médicale, biomédicale, aspects bioéthiques)

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Ces six exposés, issus d'un Forum Diderot, interrogent la bonne foi de cette discipline relativement nouvelle, la bioéthique, chargée de nous protéger contre les dérives éventuelles des sciences du vivant. La question porte autant sur sa production que sur sa mise en oeuvre. La mauvaise foi, au sens que donnait Jean-Paul Sartre à cette notion, est la capacité de se mentir à soi-même. Les comités, conseils et autres sages ne sont-ils pas dans ce cas-là lorsqu'ils s'affairent à construire des discours vertueux, mais peu réalistes, cachant des vérités désagréables à entendre ? Pour Dominique Memmi, la bioéthique relève de la production de normes : pourquoi les sages s'affirment-ils sans cesse comme de simples penseurs, alors que leurs avis pèsent lourd sur les lois qui sont prises ? Pourquoi, demande à son tour Pierre-Henri Gouyon, la philosophie qui inspire les bioéthiciens devrait-elle continuer à vivre dans la dénéga- tion de la nature biologique de l'homme ? Pourquoi, s'interroge Dominique Thouvenin, les conflits d'intérêt qui entourent la pratique des greffes d'organes devraient-ils être étouffés par le recours à d'incertaines notions, comme le consentement du donneur et l'intérêt du receveur ? On lira enfin le beau texte de J.-P. Thomas, où l'on apprend que la bonne volonté des accompagnateurs de mourants ne va pas sans une certaine mauvaise foi sur ce qu'est, réellement, la mort. Ces textes courts, incisifs et à la portée de tout le monde, soulèvent donc des questions essentielles.

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294.35 --- bio-ethiek (medische, biomedische ethiek, bio-ethische aspecten) --- boeddhisme --- Boeddhisme: Dhamma--(morele wet) --- bioéthique (éthique médicale, biomédicale, aspects bioéthiques) --- bouddhisme --- 294.35 Boeddhisme: Dhamma--(morele wet)

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La bioéthique n'est pas que l'éthique biomédicale, elle est l'éthique de la vie. Elle a surgi d'une prise de conscience donnée au monde par le procès de Nuremberg mais aussi par l'évaluation de pratiques de recherche qui, même dans les démocraties pluralistes, n'avaient pas fait l'objet d'une démarche critique. Elle a aussi surgi des progrès inédits des sciences de la vie et de la santé à partir de la fin de la Seconde Guerre mondiale. Elle a quêté dans le dernier tiers du siècle dernier des "principes" issus du siècle des Lumières. Elle a alors suscité des lois. Et ces lois multiples concernent la recherche sur l'être humain, les droits des malades, la procréation médicalement assistée, les transplantations d'organes, la fin de vie et bien d'autres questions de bioéthique. Elles ont été votées par des majorités politiques alternantes et sont fondées sur des valeurs communes tout à la fois républicaines et universelles. Et restent les questions posées par les devoirs à l'égard d'un environnement garant de la santé et de la permanence de la vie. La pluralité des discours éthiques, voire les fractures sociétales qu'ils engendrent, ne remettent sans doute pas en cause ces valeurs mais témoignent d'interprétations divergentes qui peuvent les mettre en difficulté. La bioéthique a deux piliers : le vivre ensemble régi par les lois et la conscience des citoyens. Cet ouvrage propose à ses lecteurs la culture nécessaire pour prendre part aux débats qui, aujourd'hui, engagent l'avenir de chacun.

Bioethics --- Medical ethics --- Professional ethics. Deontology --- Medical law --- bio-ethiek (medische, biomedische ethiek, bio-ethische aspecten) --- Frankrijk --- bioéthique (éthique médicale, biomédicale, aspects bioéthiques) --- France

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Que peut-on prendre du corps pour le consommer à des fins médicales, scientifiques ou personnelles, et dans quelles conditions ? Qui a le droit d'en décider pour la collectivité, en ce temps de profondes mutations de la technologie biomédicale ? C'est cette double question que la bioéthique pose à la sociologie et que l'auteur examine ici. Le contrôle sur la manière dont chacun peut disposer de son corps et de celui d'autrui est alors le fait d'un arbitraire social qui existe au travers des traits sociaux de ceux qui sont chargés de le proférer. À partir d'une enquête attentive rapportant les rhétoriques bioéthiques, notamment celles du Comité consultatif national d'éthique [de la France] aux identités sociales et professionnelles de leurs auteurs se dessine une topographie sociale des gardiens du corps. C'est surtout le savoir professionnel qui autorise ici à parler en nom collectif. D'où des tensions - comment dire scientifiquement la morale? - qui écartent les uns, favorisent les autres, et obligent chacun à participer à l'autolégitimation et au soutien de cette autorité sociale en formation.

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